世间有怪才一类人物，中外借然。这种人见识乖张，思路诡异，所发议论多与时
论相左，乃至于扬恶隐善，对人所共识的道德良知大唱反调，使人猛一看，实实
的匪夷所思。尼采就是这样的一类人。但是，比起我们的老子，不光迟生了两千
年，而且在思想的反叛性上也是小巫见大巫。
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原来我是十分憎视老子的，他的弃绝圣治观点，在我看来简直是十恶不赦。例如
他说过这样的一句话：“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”这无疑于公然主张愚民政策，其无耻的
坦率，令任何稍有正义感的人都感到目瞪口呆。
也许是由于阅历渐长，后来在读老子，已不觉得那么乖僻畸奇。这时，我发现对
老子，不可正面去读，而要颠倒过来，反着读。读老子原来是有一个读法的问题
啊！之所以如此，那是因为老子对人生对世界本来就是反过来看的。跟孔子那种
堂堂正正，直率率真的方式截然不同。对我很有启发的是老子的如下观点：“天
下皆知美之为美，斯恶之；天下皆知善之为善，斯不善矣。”它非常典型的显示
了这为智者的思维角度。如果，人人认为什么是美，那也就是不美了，如果人人
意识到什么是善，那这其实也就是不善了；因为，人们遗忘了、忽略了、掩盖了
相反的东西的存在。
可以说，老子全部智慧的出发点和表现，即在于从善的，美的，正面的，好的，
积极的……相反方向去观察和把握事物，并从这当中求的真实。他独具慧眼的提
醒人们，舍弃这种颠倒过来看人生的角度恰恰是一种自我欺骗和自我蒙蔽。“五
色令人目盲，五音令人耳聋。”寻常人只能看到“五色”“五音”所“给予”自
己的东西，而看不到它们所“夺取”的东西。这些都是正常思维所看不到的盲点
，所以才需要一种非常态的逆反的认知立场。
老子大约算得上人类最早的怀疑主义者。他一生的思考和言论真正可用“见常人
所不见”来概括。人多以为其正确的，老子则指责其谬；人多以为邪恶的，老子
却发微其善。象“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。”这样的惊世骇俗之语，
不单单显示出一种独立遗世的智慧，如置于现实人生，也有振聋发聩的效果。
象老子这样强烈抵抗文明进程的智者，竟然出现在春秋暮年这么久远的古代，很
让人惊讶。中国开化虽早，但文明程度在老子的年代，无论如何还是相当初级的
，不要说工商业，连农业文明也没有达到汉以后的水准，所以老子的产生，很难
用社会经济条件加以解释，毋宁说纯粹一种偶尔的个人智慧。他的“不尚贤，使
民不争。不贵难得之货，使民不以为盗，不见可欲，使民不乱。”这样的具有原
始社会主义的社会观，反而更能引起后工业社会里人们的共鸣。
由此可见，正真的思想者是将智慧大大超出某一时代限制以外的人。他们把握的
是宇宙的整体，人性的整体；如果，单单从他所在社会、文明条件来解释，也许
会把他的认识，判为“谬误”“保守”之类，然而，若干年以后，人们发现这些
“谬误”“保守”的观点，是何其具有穿透时空的先见之明啊。当着二十世纪的
今天，物化文明日甚一日的在我们生活的内外世界，感情世界和自然界上结上一
层一层的硬痂时，我想我们也许到了终于可以理解老子那种“反文明”的自然主
义哲学的深虑奥义了
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