有几个人能象庄子这样，不愿当高视阔步的千里马，而宁肯做一只在烂泥中摇头
摆尾的快活的乌龟？我们多半巴不得当上千里马，且惟恐当不成，惟恐不被伯乐
之流赏识吧？不仅如此，我们很多人简直自己充当起自己心灵的伯乐了，扭曲它
，驱赶它，把它装到功名利禄的笼套中，弄的它疲惫，虚伪，了无生趣。每当我
看到那些为了金钱，官爵……疲于奔命焦头烂额有心忡忡的人，就很希望他可以
来看看那只庄子的龟。
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庄子是个喜欢讲故事的风趣的哲人，他在《秋水》中讲过这样一个故事：一天，
庄子正在河边悠闲的钓鱼，来了两位楚王的使者。这两位使者恭恭敬敬的对他说
：“哎呀庄先生，真不好意思，恐怕我们不得不打搅您了——大王特意派我们来
请先生到朝中做事呢！”庄子听后，竟依旧握着钓竿，头都不回一下，说出的话
也答非所问：“我听说从前楚国有一只神龟，已死去三千年了；大王对它真的是
非常景仰啊——用精美的竹器盛着，上面还盖着很华丽的丝巾，高高的供在庙堂
之上。不过，有一点我搞不懂，你们倒替我说说看：从那只龟自己的角度看，它
究竟是喜欢死了以后骨头被人当宝贝一样的供起来呢，还是更喜欢生前那种爬在
烂泥里块块活活摇头摆尾的样子？”两位使者想了想，觉得这简直太容易回答了
，便异口同声的说：“当然是活在烂泥里摇头摇尾爬来爬去啦。”庄子便马上说
：“好极了！二位，我们拜拜吧！且容我继续在烂泥里摇头摆尾。”
后来从这个故事演化出“拽尾之龟”的成语。“龟”在古代的文化寓意中是很“
崇高”的，民间把它看作长寿的象征，帝王则视之为神物祥器。我们现在去故宫
，太庙，皇陵等处，仍到处可以看到龟形的石刻铜器。从庄子时代楚国君王供奉
龟骨的举动看，至少在那时，关于龟的神话就已经形成了。然而，如此神圣之物
，在庄子的眼里，却是另外的一个形象，他出人意料的指出，尽管人们对龟寄托
了很多神气而伟岸的想象，但对它原本只是喜欢在烂泥里快活的爬来爬去的生灵
这一点却谈的很不够！
这就是庄子。他几乎能够总是这样，见常人所不见，想常人所不想。但是，今天
，我不打算谈论那个作为相对主义哲学大师，或者落笔有如神斧、极尽诡奇雄丽
的庄子，关于这一点，人们显然已经谈论的够多了。而我认为，正如人们都只看
到龟的神性，却忘掉它是一种喜欢在烂泥里快活的爬来爬去的生灵一样，对于各
种伟大称号以外的庄子是怎样一个人，人们也谈论的很不够。
先秦诸子中，能够已其本身的性格打动我们的，似乎只有庄子。对那些别的大师
，老子也罢，孔子也罢，墨孟荀韩也罢，我们可以接近他们的智慧、精神和思想
，但却无从进入或窥见他们的性格。其主要原因在于，他们留下的言述几乎都是
对于“至道”也就是真理的探索，大则大矣，深则深矣，却及少关系到他们自己
的内心世界和纯私人性质的生活态度。
在中国以言论文章而求自我之表现，庄子可谓第一人。他所留下的每一篇章，不
论是多么深奥抽象的哲学阐述，还是短而有趣的小故事小寓言，都深深刻上了一
种私人印记，而不是单纯为了揭示宇宙的，社会的，历史的真理。对庄子来说，
关心外部世界的奥妙，起因和目的都在于明晰自我。他既不想老子那样试图以入
木三分的辨证思维指引人生、启发心智，更不象孔子那样以天下兴亡为己任，相
反他是一个十足的个人主义者，快乐主义者和利己主义者，他的每一句话都在表
达着对于个人幸福的认识。
如果说，先秦时代的其他所有文化巨匠通常都只是唤起我们的景仰之情，那么，
庄子却是个例外——他会令我们感到亲切。我们面对他的时候，绝不会仅仅是面
对某个符号化的学说或思想；我们是面对一个人，甚至仿佛能触摸到他。因为他
让自己直接站了出来，原原本本地，音容宛然地，即使时光已掠过数千年之久，
这种具有鲜活的血肉气息的人的形象也不会变的模糊、隔膜和遥远。
我认为这才是庄子的奇特之处。固然，他作为一个纯粹的哲学家对于我们的历史
和文化贡献也是非常的了不起的，但是，在这方面，庄子做到的，诸子也做到了
；相反，作为意识到自我并且表现了自我的自由率真的灵魂，他却前无古人。所
以，这就难怪后代中国每个自由主义者——那些渴望抛开外物羁绊而返回自己内
心真实的人们，总是要追溯到庄子这里。
一个人，若想知道什么是“智慧”，那他应该读老子；一个人若想知道什么是“
正直”，那他应该读孔子；但一个人若他想知道什么是“快乐”，那他就必须去
读庄子。当然这里的“快乐”，不是指来自俗欲的满足，例如金钱的快乐，权利
的快乐，名望的快乐，迫害的快乐……生活中的确有人把这些东西当作快乐之源
，但他们心底其实清楚这类快乐无不以“累心”为前提，甚至于伴随和充斥着焦
虑和恐惧。以世界之大，心性之异，自然什么人都有，对“快乐”的理解绝不可
以一律，大盗有大盗的快乐，贪官有贪官的快乐，赌徒有赌徒的快乐，——想把
每个人对“快乐”的认识统一到一点上来，绝无可能。庄子的“快乐”，乃是指
普通人的“快乐”。比如他有这句话：“人有能游，且的不游乎？人而不能游，
且得游乎？”（人如果作到优游自在，那他在那里不自在？人如果作不到这一点
，那么不管他在什么环境有如何作到自在呢？）象这样的道理，只能普通人说与
普通人听，徜若对方是什么枭雄狂人，你跟他谈这种“人的快乐”，那无疑于对
牛弹琴了。
林语堂曾在西方的大学讲述传统上中国人的快乐观，讲稿后来结成了那本著名的
小册子《生活的艺术》。这本书和里面的价值观，如果说有什么来源的话，我认
为无论如何最终要归结到庄子。林语堂在书中讲，中国人从不否认生活的快乐，
象西方宗教那样的要求人们禁欲，这一点也是我们理解庄子人生观的一把钥匙。
因为在宋元以来，庄禅并称，很多人一知半解，望文生义，往往以佛注庄，把庄
子说的和佛教一样，是否定人的现世快乐的，实在是大失其旨。诚然，庄子讲过
一些嘲笑物欲富贵和劝人弃世的话，比如：“夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则
无累，无累则正平。”但，这不是让人弃世，让人丢弃生的快乐去修来世，恰恰
相反，庄子的遮掩点着眼点在于，只有自我卸除种种拖累，才可以正真享受到此
生的快乐和自由。他是坚持此生的自由和快乐的。实际上，他的一些貌似消极的
观念也必须放在这个总的追求下来看，象“我生也有崖，而知也无涯。以有涯随
无涯。殆矣；已而为知者，殆而已矣。”在这里，庄子的正真意思在于提醒人们
，任何东西，再好的东西，追求起来都是没完没了的，而不知满足的追求下去，
其结果只是离生命和生活提供给你的快乐和自由越来越远，只是使人对已经存在
眼前的幸福熟视无睹，不断与之失之交臂。在《逍遥游》里，他还讲了他和慧子
的一个故事：一天慧子愁容满面的跑来对庄子说：“魏王送给我一个葫芦种子，
我种下它收获了巨大的葫芦，可是想来想去，我不知道他有什么实际的用途，搞
的我好不心烦。”庄子答到：“老兄，你既然有这么大的一只葫芦，何不把它挂
在腰上，块块活活的在江湖上浮游，非要没完没了老实琢磨有用没用的问题呢？
”慧子的烦恼，正因为思虑太多，反收其迷，以至纵然给他一个大葫芦，他也不
知道生活的快乐和自由就在其中。
庄子最著名的篇章《逍遥游》的“逍遥”二字，堪称其人其魂的绝妙写照。近代
西方自由主义者们有句口号“不自由，毋宁死”，用在庄子身上，也许过于硬朗
，不过，他的确是一个酷爱自由的人，为了自由极其自由的生活所包含的那份金
不换的快乐，他可以割舍一切。为此，他在《马蹄》里甚至连常人一致尊敬的“
千里马常有，而伯乐不常有”的伯乐先生都给骂了，说，马这种生灵，原本自由
自在生活在天地之间，饿则食草，渴则饮水，高兴时互相靡靡，发怒就奋蹄踢打
。，谁知，跑出来一个伯乐，给他带上嚼子，百般调教，搞的它从此鬼鬼祟祟，
当面驯服，背后却偷偷咬鬏头以便逃脱，学的很诡诈——马被弄到这一步，全是
他伯乐的罪过。
有几个人能象庄子这样，不愿当高视阔步的千里马，而宁肯做一只在烂泥中摇头
摆尾的快活的乌龟？我们多半巴不得当上千里马，且惟恐当不成，惟恐不被伯乐
之流赏识吧？不仅如此，我们很多人简直自己充当起自己心灵的伯乐了，扭曲它
，驱赶它，把它装到功名利禄的笼套中，弄的它疲惫，虚伪，了无生趣。每当我
看到那些为了金钱，官爵……疲于奔命焦头烂额有心忡忡的人，就很希望他可以
来看看那只庄子的龟。
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